第17讲

‘所谓能令其心猛利,长信解力,

要是不这样长不成。

‘疾入空义,得发无上大菩提心故。

上面讲的奢摩他、毗婆舍那,这都是一心具足的‘止观’。空了之后才能建立‘圆顿止观’。这到什么位置了呢?六根清净,这才是真正六根清净,一般说的六根清净不是真的。我们要知道三业清净,粗恶降伏了,细惑还是不断呢!如果没有上半部的占察善恶业报,下半部入不进去的。所以地藏菩萨用最方便的法门,占察之后能够引你。这是‘唯心识观’。在华严经五十二位,最后入佛位就是五十三位,因此善财童子就五十三参。最初见文殊菩萨,十信位圆成了再发菩提心。他到每个善知识那儿,都说我发了菩提心,我要行菩萨道,但是我不知道要怎样来行菩萨道?这个时候才圆初住,才叫发心住。这个就经过多生累劫了,不是很容易就证到圆初住位的。所以我们要知道善财童子即身成佛,龙女即身成佛,那是多劫累生修行的。不然当生见到这么多菩萨,闻了法,参访了不容易的,要懂得这个道理。唯心识观修成六根清净圆初住的时候,才说的上进不退位,住就是永远在其位了。

实际上我们发心到了信位,自然流转时信心就不退了,这是圆教的义理。这个还是从我们现在信起,如果我们闻到华严经,闻到法华经了义的大乘经典,深信不疑,就知道自己,不用去打卦,不是一佛二佛、三四五佛佛前所种的善根了,是千万佛前所种的善根了,这句话是金刚经说的。还没到这个地步,还没到六根清净,圆五品位都还没达到呢!那么我们每天写的,受持读诵,解说不就是五品位了吗?受持解说要到我不是读经,也不是不读经,必须懂得这种道理的读经。

为什么我们要学教呢?学教的目的就是自己认识自己,知道自己现在学佛信佛修行到什么境界,没有到都是不成功的,只能说是种善根。这一点我们上卷占察善恶业报说的很清楚,用占察方法是因为自己不认识自己,连自己现在还有好多惑业,自己都不知道。这不是在银行存好多款,开支票的时候,有钱没钱自己很清楚。但要发心给众生回向的时候,自己有好多功德,能产生好大的力量,能够给人家好多?自己心里还是得有个数,不能说一点也没有。我是感觉到我没那么大力量。虽然我们没那么大力量,就仗著我们念地藏经,仗著称地藏菩萨圣号。

我们念著普贤行愿品,就仗著普贤菩萨的力量。他们有力量,现在我念普贤行愿品,用普贤行愿品所教导我们的功德,回向给一切众生,这个力量是意想不到的,回向就有这么大的关系,这也是不可见的。立了功德是什么样子?地藏经说,佛告诉文殊菩萨说,地藏菩萨的功德不可思议,十方一切诸佛都要赞叹他的功德,都赞叹不完。佛菩萨的功德什么样子?我们说持地藏菩萨的名号就可以把三途的苦难免掉,这是不可思议的。但是什么样子?地藏经第九品地藏菩萨为利益众生,向佛说了一个最方便的法门称诵佛名,念个佛号就能消四十劫罪,得到阿罗汉果。自己问自己,我念了好多遍,现在四果也没证到,这如何理解呢?这是指著相应,念到瑜伽,没相应的时候不起作用,就是我们这个电灯也设了,但是开关没开呢?照样不亮,得想办法把开关打开。怎样打开呢?念的时候必须随文入观,至心,如果连至心都没达到,那么业障没消,三业不清净,所以成就不大。

‘若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想。

什么叫‘真如实观’?就是‘心性无住,无生无灭’,不住‘见闻觉知’。这个知、觉就是指‘意识’,指‘心’上面的心识,这里就离开了。那是修‘唯心识观’,这个进一步要离开‘见闻觉知’。唯心识观已经修好了,进一步无生无灭,真空实体,没有一切分别之想了。前面要用想修,这要离开想修,这里提几个名字,下面解释。

‘渐渐能过空处,识处,无少处,非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧时,识想受行粗分别相,不现在前。从此修学,为善知识大慈悲者守护长养。

无少处就是无所有处,这个修真如实观就是善超三有,色界、欲界、无色界全都顿超了。空无边处,识无边处,非想非非想处,这是四果圣人所居的四禅天。这当然是指著外道说的,也不指著修成个境界相而已。要修这一定,一定的叫四空定的境界。这我们不详细解释了,这在小乘的九次第定理,一句话就带过去了。不住这九次第定。一共学九次,一位一位的超越了三有,得了空三昧,这个空可不是真正的空,不是实相境界。真正达到实相境界,证了法身是有地位的。我们前面不是讲十住吗?这已到三贤菩萨所修的位置,相似十住、十行、十回向的位置。渐次这样修行,这三位叫贤而非圣叫相似空三昧,不是那个真实的实相,真正的空三昧就是华严经讲的重重无尽的境界相了,那就是真空里的实相,得到三昧了。

前面讲的那些识、受、想、行、分别的相不现前了。这个境界相就是观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。五蕴皆空就是这五蕴。这可不是观自在菩萨得到的那个空,相似了,色受想行识五蕴法都不现了。这样才够一个善知识,大慈悲者品位。是观行菩萨六根清净而证到观行菩萨位了。能相似伏尘沙无明相。伏不是断,是真正大慈悲者,这个时候从空出假利益众生,就产生妙有了。这个慈悲呢,就是慈悲喜舍四无量心。必须跟智慧相应,如果没有智慧就叫爱见。不能有分别心,对他不好一点或差一点就不行慈悲了。这就落入爱见大悲。慈是求具安乐及安乐因,必须得让他知道安乐因,安乐是怎么来的?悲是求离诸苦及诸苦因,拔一切众生痛苦,让他永远不受苦,怎么样才能做到呢?必须得知道离苦的因。

‘是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧。

知道一切法如梦幻泡影,而且精勤不懈的修行,但是不被法所障碍,不被法所缠绕,为什么呢?得到心寂三昧了。就是心已经止于不分别境界相了。不分别一切境界相,不但外面的境界相,内色、外色一切都平伏了,这就修成观了,这是真如实相观。

‘得是三昧已,即复能入一行三昧。入是一行三昧已,见佛无数,发深广行心,住坚信位,所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。

这个时候‘心’决定向了,究竟入了位了。有的是圆五品位,有的是十信位开始,就是观行位到了极点,发出一种慧解,就是能入,能入什么?能入一行圆信圆解。悟是圆满的,没有分别妄想,没有其他一切杂念。例如我们经常有弟子问是专门念佛好?还是拜忏好?我是修地藏法门好?还是念文殊菩萨?到了这种位置就不是这种疑问了,怎样解释呢?一行一切行,念佛的时候具足拜忏了,念阿弥陀佛也包括拜忏,包括听法,读诵大乘,一即一切叫一行三昧。有人把这个‘一’当成一个的一了,一行三昧那我只能干这一样。不是这个意思,即一切圆的、圆满的,信圆满,解圆满。一行是什么行呢?法界行。入了法界一行就是观法界行,一念就是一念法界行。无有法了,法界已经圆满了,包括一切了,这叫圆满大行。

所做一切事情,随念一即一切,悟了理就叫圆顿的,六根清净行,这叫决定向,也叫缘十信满心的初住。方才我们不是讲圆十住吗?到了这真实观修成了,圆初住证得了,这时候发菩提心行,行六波罗蜜,这个利益众生是真正的利益众生,也能够真实观行。修到这样,有什么好处呢?再头修起没有贪嗔痴梦了,随做什么事情都是圆满的,随学什么法都是圆满的。为什么?不执著故。不执著住向的相,能够遍满的修一切善法。七觉支、八正道这都是菩提的分法,行菩萨道有种种的遮难,都不生恐怖,没有怯弱了。因为胜解,理解力强,永远不会再退到二乘去了。无止的进修,一直到成佛果,成了佛果还是利益众生。

‘随所修学世间诸禅三昧之业,无所乐者。乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中无所怯畏,不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便,众智所依,行根本故。

懂得真如实观,这时候奢摩他,毗婆舍那才能够善巧方便应用。在六根门头放光动地做一切事。虽然是坐在那儿,没看他动,他已到百千界去利益众生去了,也可以化现一切众生了。所以是证了初住的菩萨,化度一切众生,含意就是如此,就是行根本法。这个也可以说就是密宗,不可思议的密宗了。

‘复次,修学如上信解者,人有二种。何等为二,一者利根,二者钝根。其利根者,先已能知一切外诸境界,唯心所做,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑。阴盖轻微,散乱心少。如是等人,即应学习真如实观。

那些人才能修呢?分别说一下,有两种,一者利根,二者钝根。利根的人有大智慧,过去的善根早培育好了,有利根能够知道一切外面的境界都是心作的,知道如幻的不实的,决定无有疑虑,就是五阴五盖这些轻微的散乱心很少,这些人能学习真如实观。

‘其钝根者,先未能知一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实故。染著情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。

他虽然也行慈悲,也作喜舍,但是乐于爱见,因为没智慧,就叫钝根。那怎么办呢?自己调伏不了,就别学真如实观,先学唯心识观。

‘若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣。

修了半天修不进去。

‘诸恶烦恼,不得渐伏,其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处。畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法。畏菩提行难可成就,有如此疑怖及种种障碍等者,烦恼退伏不住,想坐下来修习观,散乱心特别多,五盖十缠都来了,有自己的,也有外头的,正想修观来找你了。或者也有善业找你,当然不都是恶业啦!或者像我想做点什么事情,正坐这儿想,电话来了,给我要求点什么事,怎么办?当然得答应。这就叫盖缠。善业也会扰乱你静修,为什么发了大心要修行要入山里?外缘都断了。这个时候才能静修。有的人这样发心,先修好了再去利益众生吧!现在不行,我众生没利益到,自己先下地狱了。考虑来,考虑去。也有的人想文殊菩萨、观音、地藏这些大菩萨都那么做,我也那么做,要堕落就堕落吧!没有怯弱,就是坚信能够得到诸佛的加持,使我能行菩萨道。这是两种发心。要是产生畏惧心,菩提道难成,菩提心也难修,疑怖重重,种种障碍,这是‘钝根’的。

‘应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。

这个方法最简便了。地藏菩萨说两种观行都修不成,就念我的名字吧!一切时一切处,换句话说念地藏菩萨的名号不要停。要想到我们前面一开始就讲了,地藏是我自己的自心,藏是我的性藏。地藏就是我,念念念地藏菩萨,就是念念念自己,就是念念念著我那个真如实观。有这么一个心念地藏菩萨,就外相显自己自心,就自心缘念外相,两相结合,心里随时这样观想。有什么好处呢?偶然间自身会变成地藏相。假使下地狱去,就这一念心,阎罗王一看,地藏菩萨来了!这就是真真假假,虚虚实实难辨了。自己缘念什么就像什么。我们有些弟子说:法师,我最怕下地狱了。我说那你非下地狱不可,为什么呢?你怕地狱,一天想著地狱,你不到地狱到那儿去?怎么办?我说根本没地狱,不要顾虑,念地藏菩萨,地藏菩萨已经把地狱的难都免了,那还有地狱?天天不缘念那么多法门,八万四千法门,善法不去缘念,天天想著地狱的。下地狱那不是自找苦恼吗?我佛没有那一法要你缘念地狱的畏地狱苦就别造业,并不是要你去缘念地狱。缘念天堂也比缘念地狱好啊!缘念东方药师琉璃光世界不都很好吗?缘念地藏菩萨就是自己的性,自己的心,自己的相分。这钝根两观都修不成,地藏菩萨就教我们一个好法门,念名号好了。换这句话说就是两种意思,一种是加持消业障,能够很快的再修观,另一种念我就是念自己,也就是真如实观。久了也就成了地藏菩萨,真如实观的意思就是这样。

‘若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别。不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常、苦、无我、不净,如幻如化,是可厌离。

一切诸佛、地藏菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨证得一个法身。能够做到边念地藏菩萨的名字,边观地藏菩萨的法身,意根猛利,观我的法身也就是诸佛的法身,诸佛的法身跟自己的法身平等平等。刚才说念地藏菩萨就是自己,自己也变成地藏菩萨,是无二无别的。因为不生不灭法,常乐我净的功德是可归依故。不过翻回来说,如果对这个世间没厌离心,那念地藏菩萨念不下去,想到儿子、妻子、丈夫、家庭眷属、洋楼、公司……不得厌离,地藏菩萨念不进去,念念在那儿想,怎样保住洋楼、财产。不生厌离是不行的。如果你观察自己的身心是无常的、是苦的、是无我的、是不净的,那对著前面的‘常乐我净’四德,就是四种烦恼。如果能用厌离心观察自己如幻如化,就增胜厌离,厌离什么呢?厌离一切世间,心乐地藏菩萨,心乐法身,如是两相结合。因为现前我们这一念心就思一切十方诸佛所依恃的。一切的依正二报,都是依著现前一念心。又解回来,不能达到那种境界是什么原因呢?因为对现实环境没有厌离心,若有厌离心,虚妄杂染都消失清净了。

‘若能修学如是观者,速得增长净信之心。所有诸障,渐渐损减。

一下子达不到,但信心能渐渐增长。

‘何以故,此人名为学习闻我名者,

这个人念我名号,现在才算是闻地藏菩萨名号了,这好像是笑话似的。我们每天都在讲地藏菩萨,耳朵却出茧了,现在怎么说才闻到地藏菩萨呢?前面闻是虚妄的,现在这个闻才是真实的。事实上还没得到真实呢!要学习学习闻我名字,听听地藏菩萨这个名号还得学习会听,能够认识地藏菩萨,如果没学习,连听都是妄听妄闻,不是真的闻见地藏菩萨,念也是妄念,不是真实的念。

‘亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。

这个时候才能说成是至心的礼拜供养,我还在学习当中,学习礼拜供养十方诸佛,学习礼拜供养地藏菩萨。这时候五品位中的读诵受持解说也是这个意思。

‘名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见,于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中,学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道八难之处。还闻正法,习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。

这个时候学什么呢?这段文字是学习奢摩他、毗婆舍那观。念菩萨的名字,供养菩萨、供养佛必须得用二种观行来供养,二种观行来修习。要这样才能算做一个习信修行,这样子产生净心,这样子学习,才能够得入。假使愿生极乐世界,愿生琉璃光世界,愿生不动世界,乃至于下回我还愿意生华藏世界,那下回再来这世界,就变成华藏世界了。也没有染,也没有净,都是随自己心,染者渐染,净者渐净,你看的是什么境界,就随著所见的境界有所不同,随各人的业染,随现的境界相不同。