第8讲

下面明利益了,先说占察忏那么难,拜完忏有什么好处?以下就说利益。如果这个人因为过去有出世的善业,不是世间善!我们一般说的善都是世间善,出世间善超出这十善十恶的范围。根据什么来讲出世善?以‘摄心’。做善事心很猛利。在三业清净的时候,随所应度而为现身,地藏王菩萨放大慈光令使安稳。‘得度’就是得度脱,什么事物,出世、世间法都不起疑惑了。从不怀疑或者是有神通,或者是让你得种种的变化,或者是菩萨加被你,跟你说深重法要,‘法’是什么呢?就是我们下面要讲的‘一实境界’真如。证得‘真如’或者说‘证得法性’吧!就是深要之法。但这个人还没马上证道,三业清净不代表‘证道’,或者向‘大乘’,或者向‘二乘道果’,或者向‘菩萨决定信’。‘决定信’就是从不怀疑。还要继续礼拜,或者是渐次的证得道果。沙门道果专指初果、二果、三果、四果,指二乘道说的。为什么地藏菩萨现比丘身呢?示现沙门道,他所教导的这个沙门道,不是我们以前讲小乘所能局限的,地狱末空,誓不成佛。我们佛是大沙门,佛所示的也是比丘身。只有佛相释迦牟尼和地藏菩萨是比丘相,观音啦、势至啦、普贤啦、文殊啦都是示现的‘带发相’,大家看菩萨相,一律示现在家相。

‘复次!彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,大家注意,这个‘至心’和那个‘一心不乱’有所区别。

‘使身口意得清净相已,我亦护念,

忏完了我亦护念他。得了清净相,我就要护持他,虽然没看见我的化身,也没有听到我转变说法,但是我要护念他,因为他已经得到我的三业清净轮相了。

‘令彼众生,速得消灭种种障碍。

在修道的历程上,有种种的障碍,我都可以护念他,使他业障消失。障碍有外魔、有内魔。

‘天魔波旬,不来破坏。乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,亦不来乱。所有五盖,展转轻微,堪能修习诸禅智慧。

我们修道建立信心之后,学佛有种种困扰,使你丧失信心。有些初信佛的人好像很不顺。天天求地藏菩萨、求观音菩萨,乃至于大菩萨都求到了,还是不顺当。一定要建立信心。我有个小弟子,信仰皈依之后,很不顺利。没信之前还没听说发生什么事,信了之后,左一次车祸,右一次车祸,我说这是考验!一信佛都要还债了,不要退善心。我说这样才好,过去的罪就这样波波折折把重罪都消失了。而且一次比一次轻,第二次就轻多了,第三次多少有一点,我们各人的事情也是如此,很多出家师父也如是。并不是我们信佛,菩萨就加被了!一共两条道,一个往善道,一个往恶道,都想拉你,但善道的力量总没有恶道重,为什呢?我们过去的佛法为什那么盛?你看看信佛法的是些什么人?玄奘法师那时候是皇帝信佛,所以没事。凡事都是自己的业感应的,不来护法是我们各人的不对。众业所感这个时代要跟正法一样的,那佛不会分正、像,末了。那么末法是不是一直就末下去了,我们生在这个时代就没希望了呢?不是的。这个智慧一定要有,没有智慧力你会迷惑的。我们现在这个时间、这个地方就是正法。末法之时也有正法也有像法。佛在世的时候,也有比丘捣乱,乃至于提婆达多就跟佛做对。假使我在菩提心基金会这个地方,菩萨们发大心支持护法这个道场,经常有讲经说法的,那这个地方就能维持一个正法,其他地方就未必,所以这就看你怎么理解了。但是这能求地藏菩萨,经常这样求。如果我没得到清净轮相,那地藏菩萨加持不加持呢?还是加持的。

有人说我们在三藩市地藏经诵的不少,怎么还有那么大的灾害呢?佛菩萨只是比量而言,比量就是比较。诵经重罪减轻,保护不了众生,但能保护你受持经的人。我有一个弟子就问我,老法师你不是天天诵持地藏经,你得保护了吗?我说保护我了,地震我不知道。他说三藩市大地震你会不知道?我说就是不知道。我在路上坐车,感觉到晃下了车一回住地打开门,所有的罐头全震下来了,一个碗都没摔破,摔破了还得损失,而我们左邻右舍的房子都震坏了。我们什么事也没有。我说这是地藏菩萨加持了,不要再抱怨,怎么不灵?我们得这样的来判断是非。前面讲三业不清净,诵的经是有加持的,但能保身已经容易了,如果我们一个人诵不如八九十个人共同诵,消灾难就不同了,环境就会变,菩萨的加持有显也有冥的,有个人的,有共业的,因果是不会错的。

‘复次!若未来世诸众生等,

可以说也是指我们。

‘虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者。

我求佛菩萨加持让我现生没什么恶难。

‘亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚。

这个我是大我,要像我们就不能这样说了,但地藏菩萨就可以这样说,恭敬勤诵我的名号,但是得至诚一点。最初念的时候,不见得相应,不见得至诚,一千声、一万声中间总有几声至诚的,念念的就清净了,心里静不下来,耐心一点,气息调匀了,沉静了,总有这么一念,一点点的至心。

‘亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。

这都是指三业没清净的。拜完忏,掷了占察轮,始终没清净。这时候求地藏菩萨的目的,也不想求成佛,也不求禅定智慧,也不想别的,现身的贪困痛苦给我消除了就行了。那也不要念经拜忏了,只要勤念我的名号,不论坐车上,走路上,打工的时候,这个手做,心里念。我经常用收音机或电视机的线路来比喻我们的脑筋,我们这个脑筋左一根弦,若一根弦的,如果是解剖医生来看,所有的花纹路就是我们的电路。你在这边念经,另一个脑子已经想到市区里去了,但是念经的脑筋还在这儿念,有没有啊?有时候你手里这样做著,心里头可是念著另一件事呢!我在监狱里深深体会到不可思议。拜地藏菩萨或者念观世音菩萨是一样的。有些人对于地藏菩萨想到是塑像,其实你自己就是地藏菩萨。地是‘心地’,藏是‘性藏’,人人都具足心地性藏。观音亦如是。我跟大家讲了好多次了。一天到晚这样念,舍了报身,不是天就是人,或生净佛国土。

‘复次!未来之时,若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法,令其至心得身口意善相已,即应可受。

我们受了五戒,这是终生的。五戒和菩萨戒都是终生的。比丘戒是现世的。这五戒中四重戒属于‘性罪’。例如我们受八关斋戒是一日一日受戒,如果一天都持不了,就破了。破菩萨戒的四重二十八轻,这是在家人。出家人呢?破沙弥戒或沙弥尼戒,这里头有重难,有破了根本戒或者是破四波罗谛提舍尼轻戒,突吉罗是最轻的。突吉罗就叫向彼悔,对著道友一说,罪就清净了。假使这些戒都犯了。甚至犯了五逆罪根本不能受戒,但依照地藏菩萨占察忏法修忏,还是可以受的。要能够发勇猛心忏罪,身口意得了善相可受。在佛制里、受戒、得戒的和尚、教授、不清净,受戒的人是不得戒的,澫益大师就说过,从南宋以来,在南阎浮提已经找不到五个持清净戒的比丘了。受戒的多数都不得戒。我的亲教师弘一老法师和慈舟老法师都是持这一种论调。澫益大师退戒了,弘一老法师则根本不承认他是比丘。我是爱唱反调的。这样子比丘断种了,每个寺庙都成了贼位,那又怎么办?地藏菩萨就说了个法要拜忏。要是怀疑师父,拜忏到地藏菩萨面前受净戒,希望菩萨加持三业清净得戒了,不要再受了。释迦牟尼佛规定的,就是佛前受,拜地藏忏即名得戒。

‘若彼众生,欲习摩诃衍道(大乘)。求受菩萨根本重戒,及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒。而不能得善好戒师,广解菩萨法藏,先修行者。应当至心于道场内恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨请为师证。

那就请地藏菩萨来当老师证明你。

‘一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚。自誓而受,此亦得戒。

自己发愿,大乘就要发菩提心,必须得受菩萨戒,犯了就忏吧!比丘戒四众是不同的忏法,大众都忏悔菩萨戒,而且是戒一受了,直至成佛没有退戒这一说,也没有失戒体这一说,永远是菩萨,念念行菩提行。这里头戒行我们就不详细讲了。摄律仪戒就是受五戒的杀盗淫。犯明显的自己知道,还有做了不犯的叫开缘。有的戒认为不做就不犯,有的戒叫你做,不做就犯了,这叫止持和作持两种。摄善法戒就是菩萨不遗一善,即使很小的善事都要做,很小的恶事也不做。修善法就一切善法都应该做,不止我们佛教是这样。过去三国演义大家都看了很熟的,刘备教他儿子刘禅也是‘勿以善小而不为,勿以恶小而为之’。常常不注意,小恶就成了大恶。有人说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒?你为什么要踩死蚂蚁呢?它惹了你吗?他说我不知道踩死了!不知道怎么会知道把它踩死了?我教你个方法,也算咒吧!华严经净行品中就有这么个偈,一起床一下地的时候,就念一下,一天都不犯罪,‘从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于伤其形,愿汝即时生净土’。说明了我没有天眼通,我看不见,匆匆忙忙的把你给踩死了,虽然把你踩死了,愿你生到极乐世界去。法门太多了,如果你能念净行品几个偈子,无量劫受用不尽,要睡觉的时候,念个华严经的偈子:‘以时寝息,当愿众生,身得安隐、心无乱动。’就是说身体不要翻过来动过去的睡不著觉,害失眠病似的,心里安安稳稳的。念这个偈子,观想看看菩萨,就能身得安稳,心无动乱,梦也不会做了。

华严经的偈子大多数是两种,一个上求佛道,一个下化众生。这种境界是不可思议的,天天这样念就是行菩萨道,而且是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗?大菩萨的法门太多了。如果我罪恶太多了,这些个忏悔法要拜很多忏,有没有别的?普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了,‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。’特别是痴,什么罪犯都认为自己是对的。杀猪宰羊犯什么罪?猪羊一道菜不杀它做什么?很有道理的。他不承认是错的。诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭。也不要拜忏,也不要磕头了,就这一念间一切罪都消失。不要再计较了。如果你念完了,还认为罪是在身上,那是因为跟普贤境界没有合。在这儿我附带说一说,戒要会学,不要过于执著。我们有些初入佛门的弟子,一举一动就说师父我又犯了!这不得了,动不得了,我说干脆自己拿个绳子绑到床上算了。不动就不犯了,道又怎么能成呢?要做就要犯,就有错误,难道菩萨没错误?没错不叫菩萨,都叫佛好了。但错误有大小,有意、无意,所以必须得学戒。开遮持犯,怎样对,怎样不对。三聚戒最重要的是化度众生,在戒律里叫饶益有情戒,度众生,使一切众生得好处;饶益有情的时候,可别想到自己。做一件事是利益众生,但犯戒,做不做?好比我们这些法师们,胆子小不敢讲,或者人在高座,你在下座不得为说法,如果身著众生皮毛也不能为他说法,要是这样也不能说,那样也不能,那我不说了,但还有最重要的一条,如果菩萨不说法断佛种!你愿意犯戒下地狱,还是使佛法断种?

我是胆大妄为,我就考虑到佛种别断了,下地狱就下去吧!但我也没有把握,所以天天念地藏经,就是请地藏菩萨救我,可别让我下地狱,因为我这个心还是好的。有时候一上来看到这些闻法的弟子们,心就虚了,犯了好多戒啊?每一个人都缠脖子戴帽子,因为天冷,一天又吃这么一点,没有精神,还有穿皮靴的。这要集中起来,我一条下地狱九百万年加起来,我的天啊!神仙数字!下地狱永远出不来怎么办?请地藏菩萨救我。另外我还有功德哩!说法利益众生,里头要有几位法师,说不定那位是菩萨的化身,我要死了,你记得我,这个老法师圆寂了,给他回向回向。我从大陆到美国来,现在要是圆寂了,给我回向的一两千弟子,在家出家的,下地狱也把我救出来了。我也劝你们大家随时随地要说法,要饶益众生,别为了顾及一点而失掉大的。满地拣芝麻,把西瓜打烂了。我们自己要衡量,处在什么时代?做什么事?以前慈舟老法师和弘一老法师都劝我宏扬戒,我自己考虑,我不去捆人家。宏扬华严经不是很好吗?宏扬地藏不是很好吗?这也做不得,那也做不得,我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的,我仔细看那个戒,简直持戒的信心都没了。以前学戒的时候,必须得带净水瓶,我问我几位老法师带这个做什么?他们说有一定的意义,我说您得说出来什么意义?我不懂啊!哈!我到印度一看,才知道。早上起来我想透透气趴窗上,看人人拿个瓶子往外跑,我就问这是干什么?他们说上厕所,印度没卫生纸,解完大便用水洗嘛!

居士守五戒很多开缘,在什么情况下?怎样开?必须得学。好比说酒不是重戒,有病可以喝,为治病,但受菩萨戒就不能开酒铺饭馆,餐厅卖酒比自己喝还重,为什么?要给众生智慧,怎能喝酒去迷惑众生,根据现实不能不先理解。持不了就别受,能持一条就受一条。这五戒里面最难持的是盗戒,从前弘一老法师专门做一本盗戒的戒相。例如跟妈妈要一样东西,妈妈不给出去了,如果值五毛钱以上,你一举离本处,一想犯戒再搁下也就犯了。甚至自己的东西也可能犯戒。例如这个东西我已经发心供养给某某法师,后来我跟他别扭不给他了,犯戒了,从心上犯盗戒。这个不学戒根本不知道。这是指菩萨戒说的,菩萨戒讲至心。除了菩萨戒之外,则以事相为准,非得举离本处不算。菩萨戒生心就算了。但是五戒、沙弥、比丘、沙弥尼或者八关斋戒都是指著事。但是说的这么难,盗戒里还有开遮,或者戒相还不明白,这时候还不犯,必须得学。乃至于杀生指者杀人说的,得断了咽喉为止。当时杀死算犯戒,没死进医院以后死的,还不算。为什么有这么多?因为当初佛制戒的时候,都是别人犯以后,又有别的因缘制完了再开,开完了又制,在三藏里属律藏有好多。

自誓受戒是因为怀疑师父们都不清净,但不怀疑佛、不怀疑地藏菩萨,那就佛前或地藏菩萨前受吧。依占察经拜忏,三业清净了可以得戒,但三业清净拜忏很难,还是人受的方便,从人受的多些,从佛菩萨拜忏多半是少数,占察忏上说能够拜忏得戒,其他经上没有,地藏菩萨加持有这么一个方便法门。关于受戒的部份说的多一点,因为很多不如法,不如法就是不正确的意思。怎么办呢?顶好自己受,另外就靠多拜忏。因为在这个时候,信得过的事很少!好比我们心里认定不会出问题的事,去做就出问题了,总是事与愿违。那么多戒也怀疑。例如受三皈,得没得呀?戒有戒体,三皈有三皈体。那照著占察善恶轮相做,可以减轻怀疑。地藏菩萨在地藏经上说了,念了皈依就能减少地狱的病苦,少四十劫的重难,以后再不堕地狱、饿鬼、畜牲三途了。至于这一念的皈依,有些人说,我们光念南无地藏菩萨,好像没说到皈依似的。南无就是皈依,是梵语。反白为皈意思就是反你清净。皈依地藏菩萨,你还得表白一下,怎样表白呢?最近有些道友问我,小孩病了,医生没法治疗求佛菩萨加持,效果如何?可得到加持。但求的时候是不是至心?跪在菩萨面前,千万不要想这是个偶像,如果是偶像能加持什么?要想到菩萨的法身遍一切处,他都会应的。也许应在泥塑木雕上,都是我们至心的回光返照,这样想能得到加持。但求的时候,还要具足大悲心,就是菩提心。虽然是自己的子女,但也是众生。

我们很多道友掷数字,掷了好多次不相应,为什么?地藏菩萨说你不至心,自己感觉很至心。刚开始不见得能至心,因为心里浮躁不安,还不知道至心到什么程度?我们说要像念地藏菩萨也好,念观世音菩萨也好,念阿弥陀佛圣号也好,要达到一心不乱。这个一心不乱就有多种解释。没有散乱心但不是定心。粗的散乱没有了,细的散乱不停,还体察不到。细的散乱心还包括耐心。一个不相应,两个不相应,就烦了,生厌烦心怎么能达到至心呢?先要有耐烦心,坐下来心里刚定或刚拜过佛,这种法门从来没做过,一做就很著急,马上想得到不行的。或者礼或者拜或者念,持诵完了,应当静一下,把六个数字轮拿到手中的时候,供养一下,祈祷一下,要求什么还得表白!你看我们等庙里打斋供众,维那师都给你表白一下,起头就说你是什么地方人,或南瞻部州,美利坚合众国你得念地点。今天为什么做这个佛事?得说一下,要先这样的祈祷一下,我现在至心至诚的,以大悲心为众生,要是为自己则以惭愧心表白了之后,寂寂静静的旁掷。拿一块干净布,别掷到外头去了,勿须使劲。不相应就把这轮再供一下,不超过十次,绝对相应,越来心越沉静,越表白越诚恳。菩萨没加持就著急了,一著急就诚恳了。不要浮躁,我们众生心特别浮躁,什么事想马上就到是不可能的。必须有耐心,一次不成,再来一次,反正就在那尽管求不起来,绝对给你,一次不成,两次不成,还要有勇猛心和持久心。

我们学佛也如是。今天没学明白,明天再听,明天没学明白,再听,一年不成,两年、十年、二十年,这个心不退,不论经过什么磨难不退心,死了还没完,继续以耐力,坚持心不会断的,再来的时候能够很快遇到佛法,能够大乘得成就,这就是心力。