佛本行集经卷第三十九

隋天竺三藏阇那崛多译
娑毗耶出家品下

「时,娑毗耶波梨婆阇,问富兰那迦叶等义,如上所说,云何比丘?乃至云何名为求道?时娑毗耶如是谘问迦叶语已,而迦叶等,领受言义,心意错乱,不能报答。以不逮及彼之义意,增复嚬皱,眉頟赧缩,现为三分,心生怨恨,瞋恚愤怒,无事唱呴。时娑毗耶波梨婆阇,作如是念:『此之长老,我所谘问,不解答对微尘等义,又领我意,倒错参差,不能得解,文句蹇澁,更重惭恧,而生瞋恨,无事大呼。』

「时,娑毗耶波梨婆阇,于富兰那迦叶之边生厌离已,而背捨去,往摩娑迦梨劬奢梨及尼乾边。既到彼已,乃至共于尼乾子,面共相慰喻,美言问讯事情讫了,却住一面。其娑毗耶波梨婆阇,问尼乾等,如上所说,于义云何名为比丘,乃至求道。其尼乾子得娑毗耶如是问已,心意错乱不能报答。时娑毗耶作如是念:『此诸长老,遂不能解微尘等义,而我问已心意迷荒,不能领解,复增嗔恚,叫唤如前。』时娑毗耶心如是念:『颇复世间更别有人,或复沙门,或婆罗门,而世间称是一切智真阿罗汉,有如是者,我往彼边问心所疑,若得领解,我当承事供养顶礼晨夕不离。』

「时,娑毗耶复如是念:『大沙门今在波罗[木*奈]鹿野苑中诸仙居处,世间人言智阿罗汉大有聪慧,我今当至彼沙门边问所疑义。』彼复更作如是思惟:『此处沙门,或婆罗门,老年宿德,经多时来修行梵行,各各堪作诸国王师,世间各言聪明智慧大阿罗汉,所谓富兰那迦叶等,及尼乾子。彼等我问尚自不知,况此沙门年少已来,出家未久,我今所问云何得解?』复重思惟:『彼之沙门不可轻忽,不可欺陵。所以者何?其有沙门,虽复年少,而或聪明,有大智慧,不可得知,我今但当至于彼处大沙门边问心所疑。』

「时,娑毗耶波梨婆阇往诣佛所,遥见世尊,乃至犹如虚空之中众星庄严,在于众中宣说法要。见已心生信行之想:『此必是彼如前所闻如来、世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,无有异也。』即诣佛所。到佛所已,即共世尊,对面美言,巧语慰喻,种种谈说,言讫却坐退一面已。其娑毗耶波梨婆阇,即便以偈,而白佛言:

「『我是娑毗耶道人,  故从他方远来至,
  心有疑欲问大智,  唯愿为我分别说。
  若能断我心所疑,  一一思惟为我说,
  依我义句次第解,  分分开晓莫参差。』

「时,娑毗耶说此偈已,默然而住。但诸佛法,既有三种神通门说,若可化者即便化之。何等为三?第一所谓出现神通,第二名为教示神通,第三名为教行神通。而世尊为彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑,知其心已,向娑毗耶,以偈答曰:

「『汝娑毗耶远道来,  欲问于我心疑惑,
  汝今可说我当解,  随汝所问我领之。
  一如问意不令差,  汝娑毗耶宜早说,
  心心欲请莫疑惑,  一一如问当广宣。』

「尔时,世尊说是偈已,其娑毗耶波梨婆阇作如是念:『我于已前诸处所有,或复沙门,或婆罗门,年耆宿德,久来出家,堪作国师,世间谓言大阿罗汉,智慧聪明。我问彼等心所疑义,然其彼等皆悉倒错,不能报我。以不能答我所问义,而其彼等心内怀惭,面作三分,嚬眉皱頟生于瞋恨,无事唱呴。』时,娑毗耶心生希有:『此大沙门我之所问,不嗔不忿,增上清净容貌凞怡,不作异色,更益光显,我所谘问,许为我宣,我于彼人,诸根寂静,不见有错。』知如此已,其娑毗耶波梨婆阇,心大欢喜,踊跃遍满,不能自胜。得欢喜已,即以偈颂,问佛义言:

「『大圣云何名比丘?  诸圣伏者何名伏?
  知见何事名为觉?  唯愿世尊为我宣。』

「尔时,世尊即以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

「『苦行无碍求菩提,  渡诸疑向涅槃岸,
  有有无有悉弃捨,  梵行漏尽名比丘。
  一切捨处正念行,  于不杀害世间内,
  能得清净无浊体,  免脱诸缚名为调。
  若能内外摄诸根,  如此降伏是名直,
  厌离此世及后世,  待时涅槃名善行。
  于诸劫中勤苦修,  生死二边随业受,
  世间无垢离诸缚,  是名为觉生死穷。』

「时,娑毗耶波梨婆阇闻说欢喜,复更以偈而问佛言:

「『何等名为修梵行?  沙门清净复云何?
  佛说大智云何调?  今问世尊为我解。』

「尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

「『以捨诸罪无垢缠,  善得禅定正住地,
  独能超越烦恼海,  是名为圣梵行人。
  福德积聚捨诸非,  此世彼世知无恼,
  一切生死除灭故,  得此证者名沙门。
  诸有业报悉灭除,  一切世间诸内外,
  一切天人不能秽,  如是即名清净形。
  诸缚皆尽无所拘,  一切世间内外处,
  贪痴瞋恚悉免脱,  佛说是名大智人。』

「时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:

「『诸佛以何为福田?  云何巧知善方便?
  云何名为大仙圣?  唯愿世尊为我宣。』

「尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

「『诸刹一一分别知,  诸梵诸天堪受供,
  果报执着解缚脱,  如是乃名为福田。
  业根报子所从生,  诸梵诸天悉分别,
  能以诸忍断根本,  如是名为巧智知。
  彼此选择白净因,  一切世间内外有,
  无我不摄无处所,  如是方便名善权。
  一切诸法有无知,  一切世间无内外,
  此世天人得恭敬,  无碍独脱是名仙。』

「时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:

「『以何得故名为闻?  云何随顺及精进?
  云何名为大龙者?  唯愿世尊为说之。』

「尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

「『一切诸法悉闻知,  所有诸罪功德等,
  超越无复疑惑刺,  一切不着是名闻。
  名色皆是虚妄因,  内外根尘是患本,
  如是诸处解脱已,  佛说名为随顺心。
  捨离一切诸罪缚,  离地狱苦须勇勐,
  解脱彼等不染着,  如是名为精进人。
  世间有爱皆远之,  繫缚解脱皆悉断,
  诸漏已尽无复刺,  如是体者名为龙。』

「时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:

「『以何等故名为受?  云何说圣及行行?
  何缘名为求道人?  今问世尊为我说。』

「尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

「『所有韦陀一一选,  或于沙门婆罗门,
  其边领解既证知,  于彼各各皆受取。
  截割邪见罗网断,  彼智不复受有胎,
  三种相想埿已除,  不作分别是名圣。
  正得诸神通已尽,  平等一切诸法知,
  能达善逝诸世间,  如是解者名行行。
  诸法所有苦报者,  若上若下若中间,
  名色境界能遍知,  如是之人名求道。』

「时,娑毗耶波梨婆阇所有谘问世尊之义,皆悉称适于其本心,既欢喜已顶礼佛足,合十指掌瞻仰而叹佛世尊言:『善哉!世尊!世间所有六十二见,皆无所用,于世间中,此等皆是虚妄之法。我今归依无上世尊,唯世尊能悉分别知,是大丈夫,唯世尊能善解说法,唯世尊能知一切道,唯世尊能度诸苦海,唯世尊能永尽诸漏,唯世尊有最大威德,唯世尊独多有智慧,唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。』而说偈赞:

「『我今顶礼大丈夫,  实行放光明普照,
  能于天人世间内,  善开甘露鼓之门,
  我前所有疑惑心,  唯世尊能为我解。
  世尊既是大仙觉,  诸尘垢尽无有余,
  其后更不受有身,  一切生因皆散灭,
  世尊已得清凉处,  知足净心常实行。
  如是世尊犹若龙,  最大丈夫金口说,
  帝释一切诸天等,  诸仙诸圣皆乐闻。
  世尊既是真觉人,  世尊善能教导物,
  世尊能降伏魔众,  世尊能断诸使缠。
  自已度脱复度他,  于罪福中皆平等,
  超越不贪着一切,  天人世间明了知。
  唯佛至真无上尊,  已过一切诸邪道,
  诸漏有因皆灭尽,  犹如十五夜月明,
  诸星围绕遍满空,  如是照耀世间内,
  识及名色寿命等。  王舍所住诸人民,
  有山名为毗富罗,  一切最胜最为上。
  又如诸龙雪山最,  飞行之者空最高,
  诸流海水最为深,  又诸星中月为最,
  若欲归命调伏者,  唯有归命无上人。
  归命世间最胜尊,  归命正驭人中胜,
  归命无上尊善逝,  归命无等等至真。
  犹如祭祀火最尊,  意论唯呪术为最,
  人中王为最自在,  诸河大海最为宽,
  诸星唯月最为光,  诸明唯日最为盛,
  上下六道善恶趣,  所谓三界诸世间,
  一切有形天及人,  唯有世尊最为首,
  是故我今合十指,  头面顶礼无上尊。』

「时,娑毗耶说如是偈赞如来已,复白佛言:『善哉!世尊!唯愿世尊!慈悲怜愍,听我出家,并乞与我受具足戒。』是时,佛告娑毗耶言:『善来善来!汝娑毗耶!于我自说法行之中,正尽诸苦得解脱故。』是时,长老娑毗耶身即成比丘,满具足戒。其娑毗耶出家未久,及受具足,行住坐卧,独无伴侣,不曾染着,谨慎身口,不敢放逸,为求道故,如救头然。如是行持未久之间,其善男子,正信勇勐,捨家出家,欲求无上清净梵行,现见诸法,自心证知言:『我已尽一切生死,得梵行报,不受后有,所作已办,自如是知。』其娑毗耶既已证知如是之处,得罗汉果,心善解脱。是时,世间凡成九十三阿罗汉,第一世尊乃至最后及娑毗耶。

「尔时,世尊成道之后,在波罗[木*奈]鹿野苑内,通及佛身,合八人,六月十六日安居,至九月十五日,合九十三人解夏。

佛本行集经教化兵将品第四十三上

「尔时,他方有诸人辈,或从处处诸邑聚落及诸国土,各各相唤,意并愿乐欲求出家乞具足戒,来波罗[木*奈],到于佛边,白世尊言:『与我出家受具足戒。』以是因缘,诸旧比丘应接劳乏。彼等诸人求欲出家,声响喧閙,以此因缘,恼乱世尊,不得闲静。

「尔时,世尊于一时间,独坐静室,如是思惟:『今者诸人从于四远他方聚落国土而来,至于此处,意如是念,如来与我出家受具。以是因缘,其诸人等,意欲规求远来疲惓,又复为我作于扰乱。我今可遣诸比丘等,令其处处至于他方聚落城邑教化一切,若有诸人欲求出家受具戒者,如法当与。』

「尔时,世尊作是念已,于晨朝时,从房而出,以此因缘,集聚一切诸比丘众。既聚集已,而告之言:『汝等比丘!今应当知!我在空闲静寂之室,作是思惟,如上所说,乃至汝等,向于他方,与其出家,与受具足,勿令其来,既自劳苦复妨乱他。』如是告已,更重语言:『我今教勅汝诸比丘,至于他方聚落城邑,若有人来欲求出家受具戒者,汝当与其出家受具。』复告比丘:『若彼来欲出家之时,汝等应须作如是事,先当为其剃除须发;既剃落已,即教令着袈裟色衣,其着衣时,齐整服饰,偏袒右臂,教在众前,右膝着地,教令顶礼诸比丘足;礼已还起,在比丘前跪坐,教令合十指掌,作如是语:「我某甲,归依佛、归依法、归依僧。」汝等比丘!从今已后,依我勅教,若有人来求欲出家,受戒三归,即得具足。』

「尔时,世尊还在于彼波罗[木*奈]城鹿苑坐夏,告诸比丘作如是言:『汝诸比丘!若当知我已得解脱,应于一切诸天人中汝等行行,为令多人得利益故,为令多人得安乐故,为世间求当来利益及安乐故。若欲行至他方聚落,独自得去不须二人。又复比丘!汝等若至他方聚落,为于多人生怜愍故,摄受彼故,当为说法初中后善,其义微妙,具足无缺。汝等比丘!当说梵行,有诸众生,少诸尘垢,薄于结使,诸根成熟,恐畏不能得闻正法,即不能得知于法相。』

「佛告比丘:『我从今日渐当移去行向优娄频螺聚落,诣兵将村,而为彼等说法教故。』尔时,世尊即说偈言:

「『比丘我今度诸苦,  已作自利复益他,
  所有多人苦未除,  今须为其作怜愍。
  是故汝等比丘辈,  各各宜应独自行,
  我今亦复从此移,  欲向频螺聚落所。』

「尔时,魔王波旬密来往诣佛所,到佛所已,即便向佛而说偈言:

「『汝为诸缚之所缚,  亦同诸天人等有,
  既被一切绳所繫,  沙门汝不脱网罗。』

「尔时,世尊闻此偈已,即便如是思惟念言:『此是魔王波旬语也。』如是知已,还以偈报魔波旬言:

「『我久已脱一切缚,  天人所有我悉无,
  我此诸缚既离身,  降汝波旬更何道?』

「尔时,世尊重更以偈毁辱于彼魔王波旬,作如是言:

「『一切色声香味触,  此是五欲法染人,
  我今悉已一切除,  降汝恶魔波旬讫。』

「尔时,波旬闻此偈已,作是思惟:『沙门瞿昙已知我心。』生大苦恼,深自悔恨,从彼地方忽然不现。

「时,诸比丘同白佛言:『善哉!世尊!若有人来至于我所,问我等言:「尊者比丘!何名沙门及婆罗门?」我等比丘于彼闻已,当作云何报答于彼?』

「尔时,佛告诸比丘言:『若有人问,云何沙门及婆罗门?比丘出家有如是者,汝等比丘!若知是时,应当正知,知已应当正心观察。』

「尔时,世尊因此事缘,因此言次,为诸比丘而说偈言:

「『永除谄曲及我慢,  贪恚欲尽无处贪,
  如是清净体性常,  彼者沙门比丘是。
  诸罪漏尽号梵志,  精进苦行名沙门,
  彼等垢尽出尘劳,  是真出家破诸恶。』

「时,诸比丘闻此偈已,复白佛言:『善哉!世尊!我等比丘乞食之时,须作何言?或复言谓施于我食?或复直言布施食也?我等云何方便乞食?』

「尔时,佛告诸比丘言:『汝诸比丘!不应如是依汝所言。所以者何?须护物心。』是时,世尊以偈报于诸比丘言:

「『智人乞食无有言,  亦不指点云与食,
  圣者默然侧立念,  是名乞食真比丘。
  若有智者乞食时,  但当谛视一边住,
  彼人若见如此已,  即知是乞食沙门。』

「时,诸比丘复问佛言:『若复有人,生信心已,乞我等食,恭敬我等,我等比丘更作何言?为当语彼:「汝大吉利?」为当语彼:「汝大安隐?」为当语彼:「汝大功德?」为当语彼:「我今受已,汝得多福?」为当语言:「汝无有福?」我等比丘当云何言?唯愿教导。』

「尔时,佛告诸比丘言:『汝诸比丘!不应如是依汝所说。我今方便教示汝等,当作如是。』以偈说言:

「『布施增长大福德,  忍辱一切怨雠无,
  善人弃捨于诸非,  离欲自然得解脱。
  修福常得安隐乐,  所求易办多种饶,
  现世速得寂定心,  然后证彼涅槃处。』

「尔时,世尊略说此偈教诸比丘,如是受食呪愿法用。

「尔时,彼等诸比丘众,从佛受得如是教诲,从坐而起,顶礼佛足,围绕三匝,随意而行。是时,彼等诸比丘众各随去后,是时彼处有护林神、护树之神、护经行神,见林内空、见树下空、见经行空,私心思慕诸比丘故,往诣佛所而说此偈,谘问佛言:

「『我等诸神大恋慕,  见此林树悉皆空,
  彼多闻众比丘僧,  瞿昙释子今何去?』

「尔时,世尊还以偈颂而报于彼守护树林诸神等言:

「『众等调伏诸根讫,  游行教化彼众生,
  或有往于憍萨罗,  或向毗耶离城邑,
  或诣阿踰阇国土,  或趣金刚大地方,
  决断于他疑惑心,  随机逐情为说法。』

「尔时世尊波罗[木*奈]城夏安居竟,随多少时,然后重告诸比丘等,使更游方随缘教化。而世尊从波罗捺城,游行渐至优娄频螺聚落之所,是昔如来行苦行处。其村有一大婆罗门,名曰兵将,达到彼村,从旧往来道路而行,为教化故。

「尔时,世尊行旧路时,于其道傍见一园林蓊郁可爱,是时世尊从路下僻深入彼林,从树至树,见有一树端正可憙,即坐其下,一日消息。时彼林内有诸丈夫,伴侣朋友足三十人,二十九人悉皆有妻,唯独一人隻身无妇。时,彼朋友二十九人,共为此一无妻之人,求觅于妇,而不能得称可其意。忽然雇得一箇淫女,将来与其共相娱乐,而彼淫女即共彼人,随意娱乐,行于世事,伺候彼等三十丈夫并皆眠睡,所有好物皆选择取,即将逃走。

「尔时,彼人及诸朋友,相共寻求彼之淫女,遍历彼林,而不能得。遥见世尊坐一树下,可憙端正,众人乐见,调伏诸根,心意寂静,已得最上最胜之法,犹如象王最善最妙,如彼大池满于清净凉冷之水,有一寻光,犹如金挺,身相具足,如娑罗树遍满于花,乃至犹如虚空星宿。

「尔时,彼等诸人,见已往诣佛所,到佛所已,而白佛言:『尊者!此处颇见如是妇女已不?』佛报问言:『汝诸人辈!所问之者,是何妇女?此妇女者,缘何而来?』是时,彼等共答佛言:『大善尊者!我等朋友合三十人,皆是良善,在于此林居停住止,二十九人并皆有妇,唯独一人单身无妻。而我等辈相共雇得一箇淫女,与其作妻,令蹔娱乐,而彼淫女见于我等欢乐之极自恣眠睡,彼淫女选我等好物,即将逃走。我等亦为此朋友故,亦复各为自许物,来此林之内求彼淫女。』

「尔时,佛告彼等人言:『诸男子辈!我今问汝,于意云何?汝等今者宁求自身,宁欲求觅彼淫妇女,二事之中何者为胜?』彼等男子共报佛言:『善哉!世尊!我等今者若求自身,此最为胜,宁可莫求彼之妇女。』

「尔时,世尊复更告言:『诸善男子!若如此者,汝等安坐,我今当为汝等说法。』是时,彼等三十男子朋友伴侣,同白佛言:『唯然世尊!一依圣教,不敢有违。』是时,彼等三十朋友,顶礼佛足,却坐一面。

「尔时,世尊为其次第如应说法,所谓布施持戒行忍,乃至有法皆是灭相,如实观察,既证知已,犹如净衣,无有黑缕,无有垢腻,随其所染,即受彼色。如是如是,彼等三十男子朋友,即于彼座,远尘离垢,即时灭尽一切烦恼,于诸法中得法眼净,所有垢法悉是灭相,如是观知。

「尔时,彼等男子如是见诸法相,得是法相,证是法相,入是法相,度是法相,除灭所疑,无复惑着,到无畏地,不随他行。既知世尊圣教法已,从坐而起,顶礼佛足,而白佛言:『善哉!世尊!愿与我等出家受戒。』

「尔时,佛告彼等男子作如是言:『来汝男子!入我所说法教之中,行于梵行,正尽苦集,灭于苦边。』是时,彼等诸长老辈,即成出家,具足戒品。

「尔时,世尊更为彼等而说法要,慇懃教诲。是时,彼等以佛更为说于法教诲示之时,不久之间,彼善男子以其正信捨家出家,求于最上梵行已讫,现见自证神通之后,口自唱言:『我今已得梵行之报,所作已办,更不复受后世之有,如是知时。』彼等长老,皆成罗汉,心善解脱。

「尔时,世尊教彼三十长老朋友,得知证已,游行履历,经白[叠*毛]林,到彼林已,深入林中,见有一树微妙可憙,即坐其下,一日消息。

「尔时,彼处忽有六十云种姓人,从彼林路道便而过,彼等诸人遥见世尊坐于树下,端正可憙,众人乐见,乃至犹如虚空众星之所庄严。见已心得清净正信,生大欢喜,以欢喜故,往诣佛所。到佛所已,顶礼佛足,却坐一面,坐一面已,默然而住。

「尔时,佛为彼等六十云种姓人,次第说法,所谓教行布施持戒,乃至证知。彼等长老一切皆得阿罗汉果,心善解脱。是时,世尊教化彼等六十长老云姓比丘,令发心已,即捨而去,更游余方。

佛本行集经卷第三十九